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约翰福音 10 章 · 查经

归纳法 · 1 课

约翰福音 10 章

一课走完：我已经告诉你们

整章主旨犹太人围着耶稣说：「你若是基督，就明明的告诉我们。」（10:24）耶稣答：「我已经告诉你们，你们不信。」（10:25）问题从来不是信息不够清楚，而是认不认得这个声音——整章用「声音」串起：羊认得牧人的声音（10:3-5），另外的羊也要听（10:16），我的羊听我的声音（10:27）。不信不是缺证据，是不认得牧人。

约翰10章常被拆成两块：前半讲「好牧人」温馨画面，后半讲「永不灭亡」的教义辩论。中间最有张力的一句常被读过去：犹太人要耶稣「明明的告诉我们」，耶稣说「我已经告诉你们，你们不信」。这句把整章串起来——比喻里羊认得声音，听众却不明白（10:6）；同一番话引起分裂（10:19-21）；殿里的人要更多明说，河外的人凭一句见证就信了。带查者抓住「声音」这条线，好牧人不再只是一幅画，而是一个问题：你认得他的声音吗？

约 10:1-6羊认得牧人的声音，听众却不明白提出问题：谁能听懂？
约 10:7-21我是门、我是好牧人：为羊舍命、彼此认识；听众分裂牧人的凭证是舍命，不是自称
约 10:22-39「明明的告诉我们」——「我已经告诉你们」；我的羊听我的声音；我与父原为一不信不是缺信息，是不认得声音
约 10:40-42约但河外，人凭约翰的见证就信了对照：听见的人跟上了
第 1 课 · 约翰福音 10:1-42

我已经告诉你们

主旨句

犹太人围着耶稣说：「你若是基督，就明明的告诉我们。」（约 10:24）耶稣答：「我已经告诉你们，你们不信。」（约 10:25）问题从来不是信息不够清楚，而是认不认得这个声音——整章用「声音」串起：羊认得牧人的声音（约 10:3-5），另外的羊也要听（约 10:16），我的羊听我的声音（约 10:27）。不信不是缺证据，是不认得牧人。

三层目标

知道

能找出本章提到「声音」的几处（约 10:3、4、5、16、27），并说明约 10:24的要求与约 10:25的回答之间的错位；能说出好牧人与雇工的根本区别（约 10:11-13）。

感受

被一个问题摸到：我是否也在对神说「你明明的告诉我」，却其实已经听过、只是没有跟从？

去做

本周每天读一段约翰福音，读完只写一句：「今天我听见他说了什么？我跟着做了哪一步？」下次带回来。

结构

约 10:1-6贼从别处爬进去；牧人从门进，按名叫羊，羊认得他的声音、跟着他；羊不跟生人。听的人不明白。比喻的中心不是羊圈结构，而是「认得声音」。约 10:6 已经埋下伏笔：听众听了却不明白。
约 10:7-18耶稣两次说「我就是门」、两次说「我是好牧人」；对照贼与雇工；好牧人为羊舍命，认识羊也被羊认识，还要领另外的羊来；命是他自己舍的，也有权柄取回。把比喻解开：牧人的凭证是舍命与彼此认识，不是自称。约 10:18 表明他的死不是被动失败。
约 10:19-21听众分成两边：有人说他被鬼附、疯了；有人拿开瞎子眼睛的事反驳。同一番话，产生两种反应——为约 10:26「不是我的羊」预备了场景。
约 10:22-39冬天在所罗门廊下，犹太人要他明说是不是基督；耶稣说已经告诉过、事可作见证，你们不信因不是我的羊；我的羊听我的声音，谁也不能夺去；我与父原为一。他们拿石头要打他，他引诗篇辩明，又逃出他们的手。全章钥节所在。「明明的告诉」与「已经告诉」的错位，把问题从信息层移到关系层。
约 10:40-42耶稣退到约翰起初施洗的地方；许多人说约翰没行神迹，但他指着这人的话都是真的；信的人多了。与殿里的敌意形成对照：在旷野的人听了见证之话，就信了。

流程

观察

带领提示第一块在比喻里找「声音」和羊的反应；第二块把镜头移到修殿节，看犹太人要什么、耶稣怎么答。时间紧可略观察7。
观察1约 10:1-5 里「声音」出现了几次？羊对牧人的声音和对生人的声音，各有什么反应？
预期约 10:3「羊也听他的声音」、约 10:4「因为认得他的声音」、约 10:5「因为不认得他的声音」。对牧人：听、跟着；对生人：不跟、逃跑。依据 · 约翰福音 10:3-5
观察2约 10:6 说听的人对这个比喻是什么反应？这和羊「认得声音」形成什么对照？
预期「他们不明白所说的是甚么意思」。羊认得声音，这些听众却听不懂——伏笔。依据 · 约翰福音 10:6
观察3耶稣怎么区分好牧人和雇工？看狼来时两人各做了什么，约 10:13 给出的原因是什么？
预期好牧人为羊舍命；雇工看见狼来就撇下羊逃走，因他是雇工，并不顾念羊，羊也不是他自己的。依据 · 约翰福音 10:11-13
观察4约 10:17-18 里，耶稣怎么描述自己的死？找出「谁」在主动。
预期「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」主动者是耶稣自己，并且是从父所受的命令。依据 · 约翰福音 10:17-18
观察5修殿节时犹太人向耶稣提出什么要求（约 10:24）？耶稣第一句怎么回答（约 10:25）？
预期要求：「你若是基督，就明明的告诉我们。」回答：「我已经告诉你们，你们不信。」依据 · 约翰福音 10:24-25
观察6约 10:26-27 耶稣说他们不信的原因是什么？「我的羊」有哪三个动作（包括耶稣的一个）？
预期「因为你们不是我的羊」。「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」——听、被认识、跟着。依据 · 约翰福音 10:26-27
观察7对照约 10:31-39和约 10:40-42：同一位耶稣，在殿里和在约但河外，人的反应分别是什么？约但河外的人凭什么信？
预期殿里：拿石头要打他、要拿他。河外：许多人来，说约翰没行神迹，但约翰指着这人所说的话都是真的，信的人就多了——他们凭听过的见证之话。依据 · 约翰福音 10:31, 约 10:39-42

解释

带领提示第一题是全课钥题：挖约 10:24-25的错位。第二题处理约 10:28-29（B级，呈现不逼站队）。第三题处理约 10:30的神性宣告（A级）。时间不够先做一、三题。
解释1犹太人要耶稣「明明的告诉」，耶稣却说「我已经告诉你们」。结合约 10:25的「事可以为我作见证」和约 10:26「你们不是我的羊」，他们缺的到底是什么？为什么再多一句明说也不会改变结果？
预期他们缺的不是信息，而是认得牧人声音的关系。耶稣的话和所行的事早已见证（参约 10:21有人就看出来了）。同样的证据，一边说「鬼附」，一边说「开瞎眼」。认不认得声音在于是不是他的羊——所以「更清楚一点」解决不了不信。依据 · 约翰福音 10:24-27, 约 10:6
解释2约 10:28-29 说「谁也不能从我手里把他们夺去」「谁也不能从我父手里把他们夺去」。这两节在安慰什么人？历史上信徒怎样理解其中「蒙保守」与人的责任的关系？
预期共同点（守住）：保守羊的力量在牧人和父的手，不在羊自己；这是对「听他声音、跟着他」的人的应许。次要分歧（B级）：改革宗传统读作真信徒必蒙保守到底（圣徒恒忍）；阿民念/卫斯理传统强调应许对象是持续「听、跟」的羊，同时警戒离弃的可能。带领者可说明自己的倾向，但不逼组员站队，回到主线：安慰的根据在牧人的手。依据 · 约翰福音 10:27-29
解释3约 10:30 耶稣说「我与父原为一」，犹太人立刻拿石头要打他，并说明理由（约 10:33）。他们听懂了什么？从约 10:28-29「我手里」与「父手里」并列来看，这个「一」至少包含什么？
预期他们听懂的是：他「是个人，反将自己当作神」。上下文里，子的手与父的手做同一件保守的事、有同样的权能；这不只是意志相合，犹太人的反应表明是神性的宣称。基督完全的神性是基要真理（A级）。注意：「原为一」不是说子就是父（不混淆位格）。依据 · 约翰福音 10:28-33

神学综合

带领提示把「声音—认识—跟从」收拢到好牧人舍命这件事上：羊为什么能认得他？因为他先认识羊、为羊舍命。
神学1本章里，好牧人「认识我的羊」（约 10:14）、「为羊舍命」（约 10:15）、「按着名叫自己的羊」（约 10:3）。把这些和修殿节的对话放在一起：「认得牧人的声音」是从哪里开始的——是羊自己听力好，还是牧人先做了什么？这对我们理解信心的来源有什么帮助？
预期（开放，引导方向）：认识是双向的，但起点在牧人——他先按名叫、先认识、先舍命，还要主动去领另外的羊（约 10:16「我必须领他们来」）。信心不是人比别人聪明或证据收集得多，而是被牧人认识、听见他呼唤后的跟从。这也挡住骄傲：信的人不能以为自己比「不信的」更会分辨。依据 · 约翰福音 10:3, 约 10:14-16, 约 10:26-30

应用

应用1你是否有某件事一直在求神「明明的告诉我」？静下来想：关于这件事，他在经文里其实已经说过什么？你没跟上的是哪一步？
预期（示例）我一直求神告诉我该不该原谅某位同事，其实「饶恕」的话我读过很多遍。我缺的不是答案，是跟着走的那一步。这周我决定先给他发一条简单的问候。

平行经文

以西结书 34:1-16神责备只顾自己的以色列牧人，应许亲自寻找、牧养他的羊——约10章「好牧人」与「贼/雇工」的对照背景。
诗篇 82:6耶稣在约 10:34所引「你们是神」的出处，他用「从轻到重」的论证回应僭妄指控。
约翰福音 5:36耶稣早先已说他所做的事为他作见证——对应约 10:25「我已经告诉你们」。
约翰福音 11:52该亚法的预言说耶稣要将神四散的子民聚集归一，呼应约 10:16「合成一群，归一个牧人」。