雅各书 2 章

预期一个「带着金戒指，穿着华美衣服」（雅 2:2），一个「穷人穿着肮脏衣服」（雅 2:2）；对前者请坐好位，对后者叫他站着或坐脚凳下边（雅 2:3）。雅各说这是「偏心待人，用恶意断定人」（雅 2:4）。依据 · 雅各书 2:2-4

预期神「拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足」（雅 2:5），并承受神应许的国；「你们反倒羞辱贫穷人」（雅 2:6）；而那富足人「欺压你们，拉你们到公堂去」（雅 2:6），还「亵渎你们所敬奉」的尊名（雅 2:7）。你们讨好的正是欺压你们、亵渎主名的人。依据 · 雅各书 2:5-7

预期爱人如己是「至尊的律法」（雅 2:8）；「若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的」（雅 2:9）；「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅 2:10）；例子是不可奸淫、不可杀人（雅 2:11）——同一位颁布者，违反哪一条都是犯律法。依据 · 雅各书 2:8-11

预期照「使人自由的律法」（雅 2:12）；「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判」（雅 2:13）；「怜悯原是向审判夸胜」（雅 2:13）。依据 · 雅各书 2:12-13

预期两处都是嘴上说，手上没有相应的对待：一处用话把穷人推到边上，一处用漂亮的祝福打发缺衣少食的人，「却不给他们身体所需用的」（雅 2:16）。两次问「有甚么益处呢」（雅 2:14）（雅 2:16也同样问）。依据 · 雅各书 2:3-16

预期「信心若没有行为就是死的」（雅 2:17）；「没有行为的信心是死的」（雅 2:20）；「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」（雅 2:26）——像一具没有气息的身体，外形还在，却没有生命。依据 · 雅各书 2:17-26

预期他要对方拿出“没有行为的信心”来看，自己却要借着行为把信心显出来（雅 2:18）。「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊」（雅 2:19）——鬼魔的信只是正确的认知加上恐惧，没有信靠、顺服与爱。依据 · 雅各书 2:18-19

预期亚伯拉罕「把他儿子以撒献在坛上」（雅 2:21）；喇合「接待使者，又放他们从别的路上出去」（雅 2:25）。结论：「信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全」（雅 2:22），亚伯拉罕「又得称为神的朋友」（雅 2:23）。依据 · 雅各书 2:21-25

预期确定的：雅各说的“这信心”指的是那种只说不做、像鬼魔一样只有认知的信（雅 2:14、雅 2:19），它不能救人（A）。他没有说“信心不够、再补上行为”，而是说真正的信心本来就会“与行为并行”（雅 2:22），没有行为显出来的信心是“死的”——不是半个活的（A）。行为是活信心的证据和果子，不是另加的功劳。依据 · 雅各书 2:14-20

预期确定的：律法出于同一位神，是一个整体，违反任何一条都使人成为「犯律法的」（雅 2:11），所以不能用自己守得好的几条来抵消偏心待人（A）。主流读法：雅各的重点是“有罪的身份”而非“罪的轻重完全相同”——圣经别处仍区分罪的轻重（参太23:23律法上更重的事）；这里是要戳破“我只是偏心一点”的自我开脱（B）。依据 · 雅各书 2:8-11

预期确定的：两人都认定得救的信心是活的、会结果子——保罗也说「惟独使人生发仁爱的信心才有功效」（加5:6），「我们原是他的工作……为要叫我们行善」（弗2:10）（A）。两人面对的问题不同：保罗对付的是“靠守律法（割礼等）挣得义”，雅各对付的是“嘴上说信却不行”（A）。具体怎样调和，不定案（C）：①“称义”用法不同——保罗讲神在法庭上宣告罪人为义，雅各讲义在人前、在生活里被显明、证实（雅 2:18“指给你看”）；②“信”用法不同——保罗的信是信靠投靠，雅各雅 2:14-19批评的是空洞认知；③“行为”用法不同——保罗的“律法的行为”偏指身份标记式的守律法，雅各的“行为”指爱心的行动；④时间点不同——亚伯拉罕信神算为义在创15章，献以撒在创22章，雅各说后者使前者“应验”（雅 2:23）。多数解经家综合①②③；少数人认为两人确有张力、需分别听。依据 · 雅各书 2:14-26; 罗马书 3:28; 罗马书 4:3; 加拉太书 5:6

预期（开放，引导方向）：人按外貌给人排座位，是把世界的荣耀标准带进会堂；可是会堂里真正“荣耀的”只有主耶稣基督，而神偏偏拣选贫穷人在信上富足。所以真信这位荣耀的主，就会拆掉按财富、地位定人价值的座位表。信心活不活，最先在我们怎样对待那些不能回报我们的人身上显出来——这就是亚伯拉罕和喇合那种“并行”的信心在日常生活里的样子。依据 · 雅各书 2:1-26

预期（示例）小组里有位姊妹刚失业，我每次都说“会为你祷告”。这周我想约她吃一顿饭，问清楚她最需要什么，并且把我认识的两个招聘信息转给她；如果她需要，我也可以帮她改一次简历。