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以斯拉记 9 章 · 查经

归纳法 · 1 课

以斯拉记 9 章

一课走完：以斯拉认罪

整章主旨首领告诉以斯拉，以色列民、祭司、利未人「没有离绝」迦南等族，「为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂」，首领官长还是罪魁。以斯拉撕裂衣袍、拔发，「惊惧忧闷而坐」，到晚祭时跪下举手认罪：「我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天」。他回顾神「暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人」，承认神「刑罚我们轻于我们罪所当得的」，最后说：「我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。」

一课走完 9 章。以斯拉的祷告是圣经里代表性的群体认罪祷告。主线三层：罪的消息与以斯拉的震惊（9:1-4）；认罪祷告中并列罪的沉重与恩典的余剩（9:5-9）；不以恩典为放纵，只投靠神的公义（9:10-15）。本章问题的性质（种族还是信仰）放 B 级，以斯拉“以我们”认同罪人放 A 级；实际处理留到 10 章。

拉 9:1-4罪的消息圣洁的种类混杂
拉 9:5-9认罪与恩典回顾罪恶滔天，恩典留余
拉 9:10-15无话可说无人站立得住，只投靠公义的神
第 1 课 · 以斯拉记 9:1-15

以斯拉认罪：罪孽灭顶，恩典留余

主旨句

首领告诉以斯拉，以色列民、祭司、利未人「没有离绝」迦南等族，「为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂」，首领官长还是罪魁。以斯拉撕裂衣袍、拔发，「惊惧忧闷而坐」，到晚祭时跪下举手认罪：「我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天」。他回顾神「暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人」，承认神「刑罚我们轻于我们罪所当得的」，最后说：「我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。」

三层目标

知道

能说出首领报告的罪、以斯拉的反应和祷告中的三个层次。

感受

从轻看罪或只指责别人，转为像以斯拉一样与群体一同在神面前谦卑认罪、珍惜恩典。

去做

本周用“我们”为教会或家庭的一项软弱写一段认罪祷告。

结构

拉 9:1-4首领报告百姓与外邦通婚，首领为罪魁；以斯拉撕衣拔发，惊惧忧闷而坐至晚祭。罪的严重引起战兢。
拉 9:5-9跪下举手，抱愧蒙羞；罪从列祖至今；神暂且施恩留余民、在波斯王前复兴。罪与恩典并列。
拉 9:10-15承认违背借先知所吩咐不可结亲的命令；刑罚轻于所当得；岂可再违背；无人站立得住。不以恩典为放纵。

流程

观察

带领提示先看 拉 9:1-2 罪的内容，再看 拉 9:3-5 以斯拉的身体反应，接着 拉 9:6-9 罪与恩并列，最后 拉 9:10-15 结语。
观察1众首领向以斯拉报告了什么事？
预期以色列民和祭司利未人「没有离绝」迦南人等，「仍效法这些国的民，行可憎的事」；「为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂」依据 · 以斯拉记 9:1-2
观察2谁在这事上是带头的？
预期「首领和官长在这事上为罪魁」依据 · 以斯拉记 9:2
观察3以斯拉听见后有什么反应？谁聚集到他那里？
预期「就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐」；「凡为以色列神言语战兢的」都聚集到他那里依据 · 以斯拉记 9:3-4
观察4以斯拉在什么时候、以什么姿势祷告？
预期「献晚祭的时候我起来」，穿着撕裂的衣袍，「双膝跪下向耶和华我的神举手」依据 · 以斯拉记 9:5
观察5以斯拉怎样形容自己和百姓的罪？
预期「我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面」；「我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天」；「从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重」依据 · 以斯拉记 9:6-7
观察6他在祷告中回顾了神哪些恩典？
预期「暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人」，「使我们安稳如钉子钉在他的圣所」；「我们的神仍没有丢弃我们」，在波斯王眼前施恩，能重建殿，「使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣」依据 · 以斯拉记 9:8-9
观察7他引用神借先知所吩咐的哪些命令？
预期那地「是污秽之地」；「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿」依据 · 以斯拉记 9:11-12
观察8祷告怎样结束？
预期神「刑罚我们轻于我们罪所当得的」；「我们岂可再违背你的命令」；「因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱」；「我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住」依据 · 以斯拉记 9:13-15

解释

带领提示第一题 A：以斯拉用“我们”认罪；第二题 B：通婚问题的实质是信仰与拜偶像；第三题 C：9:15 没有求赦免的祷告怎样理解。
解释1以斯拉本人没有娶外邦妻子，为什么祷告里一直说“我们的罪孽”“我们在你面前有罪恶”？
预期以斯拉把自己放在犯罪的群体之中，从列祖到今日一同承担（拉 9:7），而不是站在外面指责。这是圣经中群体认罪的模式，但以理（但以理书 9:5-7）与尼希米（尼希米记 1:6-7）同样用“我们”认罪。经文字面明显，A 级。依据 · 以斯拉记 9:6-7, 拉 9:10, 拉 9:15; 但以理书 9:5-7; 尼希米记 1:6-7
解释2首领报告的问题是“圣洁的种类”混杂（拉 9:2）。这是种族问题，还是别的？
预期经文强调的是“效法这些国的民，行可憎的事”（拉 9:1），引用的命令背后是申命记 7:3-4 与出埃及记 34:15-16：结亲会使儿女转去事奉别神。所以核心是约的忠诚与拜偶像的危险，而非血统优越；6:21 归附寻求耶和华的外邦人可以一同守节，路得也是例证。“圣洁的种类”是说以色列被分别出来归神。以约与信仰为主轴的解读有充分文本支持，但“种类”一词仍含族群层面，B 级。依据 · 以斯拉记 9:1-2, 拉 9:11-14; 以斯拉记 6:21; 申命记 7:3-4; 出埃及记 34:15-16; 路得记 1:16
解释3以斯拉的祷告没有一句明说“求你赦免”，只以“无人在你面前站立得住”结束（拉 9:15）。这该怎样理解？
预期理解并列：（1）这是彻底谦卑的认罪，不敢要求，只把自己交在公义的神手中，与税吏“开恩可怜我这个罪人”（路加福音 18:13）同调，恩典的求告隐含其中；（2）有人认为以斯拉刻意先不求赦免，因为罪还在持续，悔改需先有实际行动（10 章）；（3）也有人读出这是在神公义面前的哀歌，盼望留在“还有指望”（10:2）的回应里。各说都有依据，C 级并列不定案。确定的是：诗篇 130:3-4 所说“你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩”，是这类祷告的归宿。依据 · 以斯拉记 9:13-15; 以斯拉记 10:2; 诗篇 130:3-4; 路加福音 18:13

神学综合

带领提示收拢到“看见罪的沉重，才看见恩典的宝贵；认罪指向那位使罪人站立得住的神”。
神学1以斯拉说“无人在你面前站立得住”。新约说我们因信基督得以站在恩典中，也要彼此认罪。本章对我们怎样看待罪、恩典与群体认罪有什么意义？
预期（开放，引导方向）以斯拉既不轻看罪（罪恶滔天），也不忘恩典（留些逃脱的人），更不以恩典为再犯的借口（拉 9:14）。我们本无法在神面前站立，却因信基督“得进入现在所站的这恩典中”（罗马书 5:1-2）；认罪时神是信实公义的，必要赦免（约翰一书 1:9）。依着神的意思忧愁生出悔改（哥林多后书 7:10），群体中彼此认罪代祷也使人得医治（雅各书 5:16）。依据 · 以斯拉记 9:6, 拉 9:8-9, 拉 9:13-15; 罗马书 5:1-2; 约翰一书 1:8-9; 雅各书 5:16; 哥林多后书 7:10

应用

应用1你的家庭、小组或教会有没有一个大家习以为常、却不讨神喜悦的软弱？这周用“我们”写一段认罪祷告。
预期（示例）我们小组常在背后议论不在场的人。这周我写下：“主啊，我们在言语上得罪了你和弟兄姊妹”，先承认自己也在其中，下次聚会时提议一起为此祷告。

平行经文

申命记 7:3-4不可与迦南诸族结亲，免得转去事奉别神。
出埃及记 34:15-16结亲引诱行邪淫随从别神。
尼希米记 13:23-27尼希米时代同样的问题。
但以理书 9:5-7但以理为百姓认罪。
尼希米记 1:6-7尼希米用“我们”认罪。
诗篇 130:3-4在你有赦免之恩。
路加福音 18:13税吏不敢举目。
约翰一书 1:8-9认罪神必赦免。
哥林多后书 7:10依着神意思的忧愁生悔改。