以斯拉记 7 章

预期从西莱雅一路追溯到撒督、非尼哈、以利亚撒，最后是「大祭司亚伦的儿子」依据 · 以斯拉记 7:1-5

预期「他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书」；王允准他一切所求的，「是因耶和华他神的手帮助他」依据 · 以斯拉记 7:6

预期「正月初一日，他从巴比伦起程」，「五月初一日就到了耶路撒冷」，是「因他神施恩的手帮助他」依据 · 以斯拉记 7:8-9

预期「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人」——考究、遵行、教训依据 · 以斯拉记 7:10

预期「凡甘心上耶路撒冷去的」都准同去；差他「照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况」依据 · 以斯拉记 7:13-14

预期以斯拉所要的「你们要速速地备办」；「为何使忿怒临到王和王众子的国呢？」祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁「不可叫他们进贡，交课，纳税」依据 · 以斯拉记 7:21-24

预期「照着你神赐你的智慧」立士师、审判官，「使他们教训一切不明白神律法的人」；不遵行的「或治死，或充军，或抄家，或囚禁」依据 · 以斯拉记 7:25-26

预期「耶和华我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿」；「因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强」依据 · 以斯拉记 7:27-28

预期经文把两者并列：以斯拉确实用心立志、办事敏捷，但王的允准、旅途平安、自己的坚强，作者和以斯拉本人都归于“神施恩的手”。8:22 他也亲口宣告这手帮助寻求神的人。腓立比书 2:12-13 同样说人要作成救恩，因为是神在心里运行。经文自身明说，A 级。依据 · 以斯拉记 7:6, 拉 7:9-10, 拉 7:27-28; 以斯拉记 8:22; 腓立比书 2:12-13

预期考究是认真明白神的话；遵行是先让话语改变自己；教训是把活出的真理传给别人。只考究不遵行成了知识，只教训不遵行成了伪善。以斯拉后来看到百姓犯罪时自己先战兢认罪（9:3-4），显出他先把律法活在身上。雅各书 1:22 与提摩太后书 2:15 延续这原则。次序本身的强调属解释推论，B 级。依据 · 以斯拉记 7:10; 以斯拉记 9:3-4; 雅各书 1:22-25; 提摩太后书 2:15; 马太福音 7:12

预期理解并列：（1）这是波斯帝国允许各民族按自己法律自治的政策，犹太律法在此成了行省的地方法，以斯拉的授权属于当时的政治处境，不是给后世政教关系的规范；（2）有人认为这显出神使外邦权柄为他百姓的秩序服务，与罗马书 13:1-4 政府维持秩序的角色相通；（3）也有人提醒新约里基督的国“不属这世界”（约翰福音 18:36），教会不应借国家强制信仰。各传统看法有别，C 级并列不定案。确定的是：以斯拉的核心任务是“教训”不明白律法的人（拉 7:25）。依据 · 以斯拉记 7:25-26; 以斯拉记 10:8; 罗马书 13:1-4; 约翰福音 18:36

预期（开放，引导方向）归回不只是地理上回到耶路撒冷，更是生命回到神的话。以斯拉的“定志”提醒我们读经需要决心与持续；他先遵行再教训，示范教导者先被话语塑造（诗篇 119:97-100）。圣经使人因信基督有得救的智慧，也叫人预备行各样善事（提摩太后书 3:15-17）；教会彼此教导要让基督的道丰丰富富地住在心里（歌罗西书 3:16）。而一切果效仍在于神施恩的手。依据 · 以斯拉记 7:6, 拉 7:10, 拉 7:25; 诗篇 119:97-100; 提摩太后书 3:15-17; 歌罗西书 3:16

预期（示例）我读得多、做得少。这周考究雅各书 1:19，遵行是开会时先听完再说话，周末把这个经历分享给小组一位弟兄。