以斯拉记 4 章

预期「请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神」依据 · 以斯拉记 4:2

预期「我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的」依据 · 以斯拉记 4:3

预期「使他们的手发软，扰乱他们」，又「贿买谋士，要败坏他们的谋算」，「从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候」依据 · 以斯拉记 4:4-5

预期「在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告」；「亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告」依据 · 以斯拉记 4:6-7

预期说犹大人「已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙」依据 · 以斯拉记 4:12

预期城墙完毕「就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损」；请王「考察先王的实录」，这城「自古以来，其中常有悖逆的事」；否则「河西之地王就无分了」依据 · 以斯拉记 4:13-16

预期「得知此城古来果然背叛列王」；「现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨」依据 · 以斯拉记 4:19-21

预期「急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工」；「在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年」依据 · 以斯拉记 4:23-24

预期经文一开头就称他们为“犹大和便雅悯的敌人”（拉 4:1），揭示其动机。他们是亚述迁来的民（拉 4:2），列王纪下 17:33 说这类人“又敬畏耶和华，又事奉自己的神”，是混合信仰。与他们一同建殿，等于让敬拜的根基掺杂。后来他们被拒便立即敌挡（拉 4:4），也证实了动机。耶稣对撒玛利亚妇人说“救恩是从犹太人出来的”（约翰福音 4:22），同样指出真敬拜要按神的启示。经文自身显明，A 级。依据 · 以斯拉记 4:1-3; 列王纪下 17:24, 拉 17:33; 约翰福音 4:22

预期拉 4:24 回到大利乌第二年，说明 拉 4:6-23 是按主题而非时间排列的插叙：作者把几十年间的敌挡集中在一起，显出从建殿到建城墙，敌挡一直没有停，手法也相似（控告反叛、影响税收）。这样读者看到的是一个长期的属灵争战模式，而神的工作最终仍成就（以斯拉记 6:14-15）。这是主流学者的理解，B 级。依据 · 以斯拉记 4:5-7, 拉 4:12, 拉 4:24; 以斯拉记 6:14-15

预期理解并列：（1）有人认为本章原则是：涉及敬拜与信仰根基（如建立教会、传讲福音内容）不可与混合信仰同工（哥林多后书 6:14），但一般社会事务可以合作；（2）有人强调本章是特殊的救赎历史处境，不宜直接推成隔离原则，要防止排外与骄傲；（3）也有人认为界线要看合作是否会改变真理与敬拜的内容，而非看对方身份。各传统拿捏不同，C 级并列不定案。确定的是：纯正的敬拜不能妥协，同时顺服掌权者也有其界限（罗马书 13:1; 使徒行传 4:19）。依据 · 以斯拉记 4:2-3; 哥林多后书 6:14; 罗马书 13:1; 使徒行传 4:19

预期（开放，引导方向）神的工作有真实的敌挡，形式可以是劝人妥协、使人手发软、法律与舆论攻击（彼得前书 5:8 提醒仇敌如吼叫的狮子）。停工是真实的挫折，但 4:24 的“直停到”已暗示会再开工；第 6 章殿终于完成（以斯拉记 6:14-15）。所以不因暂时受阻就放弃，行善不可丧志（加拉太书 6:9），也要记念主是大而可畏的（尼希米记 4:14）。依据 · 以斯拉记 4:4-5, 拉 4:24; 以斯拉记 6:14-15; 彼得前书 5:8; 加拉太书 6:9; 尼希米记 4:14

预期（示例）同事笑我每周参加查经很“迷信”，我已经两次找借口没去。这周我先跟小组一位弟兄说出这个压力请他为我祷告，周四照常出席，并准备好一句温和的话回应同事。