以斯拉记 10 章

预期「以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候」，男女孩童聚集，「众民无不痛哭」依据 · 以斯拉记 10:1

预期「我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望」依据 · 以斯拉记 10:2

预期「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的」，「按律法而行」；「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行」依据 · 以斯拉记 10:3-4

预期「不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤」；三日之内不来的「就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会」依据 · 以斯拉记 10:6-8

预期九月二十日，坐在殿前宽阔处，「因这事，又因下大雨，就都战兢」；以斯拉说「你们有罪了」，要他们「向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意」依据 · 以斯拉记 10:9-11

预期「我们必照着你的话行」；但「百姓众多，又逢大雨的时令」，「这也不是一两天办完的事」，提议「为全会众派首领办理」，各城同长老士师按日期来依据 · 以斯拉记 10:12-14

预期约拿单、雅哈谢（小字另译“总办”），并米书兰和沙比太帮助他们；「在十月初一日，一同在座查办这事」，「到正月初一日，才查清」依据 · 以斯拉记 10:15-17

预期「在祭司中查出」，从耶书亚的子孙开始，他们「应许必休他们的妻」并献公绵羊赎罪；最后说「这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的」依据 · 以斯拉记 10:18-19, 拉 10:44

预期经文的顺序是：哭泣认罪（拉 10:1）→承认罪并看见指望（拉 10:2）→立约起誓（拉 10:3-5）→在会众面前认罪、遵行神的旨意（拉 10:11-12）。悔改不停在情绪上，而是转向实际顺服，这是经文明写的过程；施洗约翰也要人“结出果子来，与悔改的心相称”（马太福音 3:8）。至于这次具体做法是否合宜，见第三题。A 级。依据 · 以斯拉记 10:1-5, 拉 10:10-12; 以斯拉记 9:14; 马太福音 3:8

预期罪由首领带头（9:2），处理也从祭司与领袖开始（拉 10:5 先使祭司长起誓；拉 10:18 名单首列大祭司耶书亚的子孙），显出领袖受更严格的检视（雅各书 3:1）。祭司献公绵羊赎罪（拉 10:19），表明他们承认有罪而非只是行政处理。以名单次序推论领袖责任属解释，B 级。依据 · 以斯拉记 9:2; 以斯拉记 10:5, 拉 10:16, 拉 10:18-19; 雅各书 3:1; 提摩太前书 5:20

预期这是极敏感的问题，只列几种理解，不定案：（1）许多解经者认为在归回群体面临被拜偶像同化、几近消失的特殊危机下，这是按申命记 7:3-4 的忠诚所作的非常措施，作者记载时持肯定态度（拉 10:3“按律法而行”）；（2）另有人指出律法本身没有明文要求休已娶的外邦妻，玛拉基书 2:14-16 说神恨恶休妻，拉 10:15 也记录了反对或另有意见的人（和合本小字另译“总办”），叙事未必是在为所有细节背书；（3）也有人强调这是旧约神权群体特定处境的记录，而非给教会的规范——新约明说信徒已婚配偶不信时不要离弃（哥林多前书 7:12-14），“不要同负一轭”（哥林多后书 6:14）针对的是尚未结合的选择。本章经文本身也没有记载妻儿后来如何。带领时不要替任何人的婚姻作结论，C 级并列不定案。确定的是：本章严肃对待拜偶像的危险，而名单结尾“也有生了儿女的”让读者感到代价的沉重。依据 · 以斯拉记 10:3, 拉 10:11, 拉 10:15, 拉 10:44; 以斯拉记 9:1-2; 申命记 7:3-4; 尼希米记 13:23-27; 玛拉基书 2:14-16; 哥林多前书 7:12-14; 哥林多后书 6:14

预期（开放，引导方向）归回群体认真对待与拜偶像混杂的危险，显出神要他的百姓全心归他（哥林多后书 6:16-18）。但这次改革并未一劳永逸，尼希米时代问题再现（尼希米记 13:23-27），说明外在措施无法根本洁净人心。基督一次献上，叫得以成圣的人永远完全（希伯来书 10:14），他洁净教会（以弗所书 5:25-27），又在十字架上拆毁隔断的墙（以弗所书 2:14-16），圣洁的界线从此以基督里的信为本。我们因此既要认真对待自己的偶像，也不简单地把本章做法搬到今天的家庭里。依据 · 以斯拉记 10:2-3, 拉 10:44; 尼希米记 13:23-27; 以弗所书 2:14-16; 以弗所书 5:25-27; 哥林多后书 6:16-18; 希伯来书 10:14

预期（示例）我每晚刷手机到深夜，读经祷告都没了。这周我告诉小组长，请他周五问我进度，并把手机充电器搬出卧室，每晚十点放下手机。