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出埃及记 22 章 · 查经

归纳法 · 1 课

出埃及记 22 章

一课走完：公义落到邻舍

整章主旨本章前半是财产案：偷盗要加倍甚至四五倍赔还，看守、借用各有责任；后半转成直接命令：不可亏负寄居的、不可苦待寡妇孤儿、借钱给穷人不可取利、当头的衣服日落前归还。神说「他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的」——律法的底子是一位听穷人哀声的神。

一章一课。出 22 读起来零碎：赔牛赔羊、烧了禾捆、处女的聘礼、行邪术的女人、寄居的与寡妇。带查者要帮大家看见两个语气的转折：22:1-15 是「人若……就要赔还」的案例法，22:21-27 是神自己出场、以第一人称发怒和应允。钥匙句是 22:21「因为你们在埃及地也作过寄居的」与 22:27「因为我是有恩惠的」。22:18 行邪术的女人处死是敏感题，C 级并列，不在本课定案。

出 22:1-15偷盗、损坏、看守、借用：赔还的原则损失要补回
出 22:16-20引诱处女、邪术、兽交、祭别神群体的圣洁底线
出 22:21-27寄居的、寡妇孤儿、穷人：神亲自听哀声神站在弱者一边
出 22:28-31敬重神与官长、初熟与头生归神、作圣洁的人先把最好的归给神
第 1 课 · 出埃及记 22:1-31

赔还与怜悯：律法怎样对待邻舍

主旨句

本章前半是财产案：偷盗要加倍甚至四五倍赔还，看守、借用各有责任；后半转成直接命令：不可亏负寄居的、不可苦待寡妇孤儿、借钱给穷人不可取利、当头的衣服日落前归还。神说「他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的」——律法的底子是一位听穷人哀声的神。

三层目标

知道

能说出 22:1 与 出 22:4 赔还倍数的差别；能指出 22:21-27 中神以第一人称说话的三处；能说明「因为你们在埃及地也作过寄居的」这个理由的意义。

感受

被神「我是有恩惠的」触动，愿意用自己被怜悯的记忆去怜悯别人。

去做

本周主动接触一位“寄居的”（新移民、新同事、新来教会的人），在一件实际的事上帮他一把。

结构

出 22:1-15偷牛羊宰了卖了要五赔一、四赔一；贼夜里被打死不算流血罪；牲畜吃了别人田、火烧了别人禾稼要赔；看守、借用的财物各按情况赔或起誓免赔。以恢复受害者为主，而非监禁。偷盗的赔还倍数随情节加重。
出 22:16-20引诱未受聘的处女要交聘礼娶她；行邪术的女人不可容她存活；与兽淫合、祭祀别神的要治死或灭绝。从财产转到人身与敬拜，是群体圣洁的边界。
出 22:21-27不可亏负欺压寄居的；不可苦待寡妇孤儿，否则神要发烈怒；借钱给穷人不可取利；当头的衣服日落前归还。语气转为第一人称，神自己作弱者的申冤者。
出 22:28-31不可毁谤神和官长；庄稼和酒要献上不可迟延；头生的归神；不可吃野兽撕裂的肉。以「你们要在我面前为圣洁的人」收尾，把社会伦理和敬拜连在一起。

流程

观察

带领提示观察题前半数倍数、分责任；后半留意神以「我」说话，为解释第三题埋伏笔。
观察1偷牛或羊宰了卖了，要怎样赔？若所偷的仍活着在他手下，又怎样赔？
预期宰了卖了：五牛赔一牛，四羊赔一羊；仍存活在手下：加倍赔还依据 · 出埃及记 22:1, 出 22:4
观察2贼挖窟窿被打死，什么时候不算流血的罪，什么时候算？
预期遇见贼挖窟窿打死不算流血罪；若太阳已经出来，就算有流血的罪依据 · 出埃及记 22:2-3
观察3贼若一无所有，赔不起，结果是什么？
预期就要被卖，顶他所偷的物依据 · 出埃及记 22:3
观察4替邻舍看守的牲畜死了、受伤或被赶去而无人看见，看守的人要做什么？
预期要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还依据 · 出埃及记 22:10-11
观察5出 22:21 不可亏负寄居的，给出的理由是什么？
预期因为你们在埃及地也作过寄居的依据 · 出埃及记 22:21
观察6若苦待寡妇孤儿，神说他会怎样回应？结果和罪行有什么对应？
预期神总要听他们的哀声，发烈怒用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇、儿女为孤儿——以其人之道还治其人依据 · 出埃及记 22:23-24
观察7拿邻舍的衣服作当头，必须在什么时候归还？经文给了什么理由？
预期日落以先归还；因他只有这一件当盖头，没有他拿什么睡觉；他哀求，神就应允，「因为我是有恩惠的」依据 · 出埃及记 22:26-27
观察8本章最后一节，神要他们作怎样的人？具体落实在哪件事上？
预期「你们要在我面前为圣洁的人」；田间被野兽撕裂牲畜的肉不可吃，要丢给狗吃依据 · 出埃及记 22:31

解释

带领提示第一题讲赔还与恢复，B 级；第二题 出 22:18 敏感，C 级并列；第三题是本课主线，A 级。
解释1本章的偷盗罪几乎都以「赔还」处理，而不是关押。这种以恢复为主的公义，和路加福音 19:8 撒该的反应有什么呼应？
预期律法关心的是受害者的损失被补回、罪人付出实际代价并能重新回到群体。撒该说「若讹诈了谁，就还他四倍」，正是按出 22:1 的高标准自愿赔还，显出悔改是具体的。各倍数的具体原因（牛比羊更有劳动价值等）各家推测不同，不必坐实。依据 · 出埃及记 22:1, 出 22:4; 路加福音 19:8
解释2「行邪术的女人，不可容她存活」（出 22:18）曾在历史上被用来猎杀“女巫”。今天的读者该怎样理解这条律法？
预期（C 级，并列不定案）几种读法：①这是神权国家以色列时期的民事刑罚，针对的是交鬼行邪术、引百姓离开耶和华，今天教会不执行民事刑罚，而是像以弗所信徒那样自己弃绝邪术（徒 19:19）；②“女人”一词反映当时行邪术者的常见身份，申 18:10 则男女都禁；③历史上的猎巫是严重误用，把律法挪作私刑与迫害。可以同意的底线：邪术被神憎恶是清楚的，但本条不能被当作今日个人或群体施刑的依据。依据 · 出埃及记 22:18; 申命记 18:10-12; 使徒行传 19:18-19
解释3出 22:21-27 神的语气从「人若……」变成「我总要听」「我就应允」。神为什么在这几节亲自出场？这对以色列社会意味着什么？
预期寄居的、寡妇孤儿、穷人往往没有人替他们在审判官面前说话，所以神亲自作他们的申冤者。社会若欺压他们，就是直接与神为敌。「因为我是有恩惠的」说明这不是附加的慈善条款，而是神自己的性情；百姓被恩待过，就当照样待人。依据 · 出埃及记 22:23, 出 22:27; 雅各书 5:4; 诗篇 68:5

神学综合

带领提示收拢到“被恩待的人要恩待人”；好的答案会同时提到埃及的记忆和神的性情。
神学1本章有两个「因为」：「因为你们在埃及地也作过寄居的」（出 22:21）、「因为我是有恩惠的」（出 22:27）。一个指向百姓的过去，一个指向神的性情。这两个理由怎样一起塑造神子民对待弱者的方式？
预期（开放，引导方向）记得自己曾经是弱者，就不会轻看弱者；认识神是有恩惠的，就知道欺压弱者是在得罪神。福音里我们也“作过寄居的”，被基督接纳，所以接纳人不是额外的美德，而是被救之人的本色。依据 · 出埃及记 22:21, 出 22:27

应用

应用1你生命里有过“作寄居的”经历吗——初到一个城市、一份工作、一个国家？回想那时最需要的帮助，这周你可以把同样的帮助给谁？
预期（示例）我刚来加拿大时最怕打电话办事。这周我会陪教会新来的一对夫妇去银行开户。

平行经文

路加福音 19:8撒该按高标准四倍赔还，是出 22:1 精神的活用。
申命记 24:17-18平行条文：不可向寄居的和孤儿屈枉正直，理由同样是「要记念你在埃及作过奴仆」。
雅各书 5:4新约同样警告：工人的冤声已入了万军之主的耳朵。
申命记 18:10-12对邪术的全面禁止，男女都在其列。
彼得前书 1:15-16新约引「你们要圣洁」，与 出 22:31 为圣洁的人呼应。