撒母耳记下 4 章

预期伊施波设「手就发软；以色列众人也都惊惶」依据 · 撒母耳记下 4:1

预期伊施波设的「两个军长」，是便雅悯支派比录人临门的儿子——与扫罗同支派依据 · 撒母耳记下 4:2-3

预期约拿单的儿子「米非波设，是瘸腿的」；消息传到时他才五岁，乳母抱着他逃跑，「因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了」依据 · 撒母耳记下 4:4

预期「约在午热的时候」，伊施波设「正睡午觉」；他们「假作要取麦子」进去，刺透他的肚腹，割了首级依据 · 撒母耳记下 4:5-7

预期「王的仇敌扫罗曾寻索王的性命」；又说「耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇」依据 · 撒母耳记下 4:8

预期「我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓」依据 · 撒母耳记下 4:9

预期提到那个自以为报好消息说扫罗死了的人，大卫在洗革拉将他杀了；他说「何况恶人将义人杀在他的床上」依据 · 撒母耳记下 4:10-11

预期叫少年人杀了他们，「砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁」；将伊施波设的首级「葬在希伯仑押尼珥的坟墓里」依据 · 撒母耳记下 4:12

预期凶手把自己的谋杀说成神的报仇，是借神的名为私利背书。大卫起誓的内容正是反驳：救他脱离一切苦难的是永生的耶和华，不是这两个人的刀。大卫多年经历神亲自保护，不需要、也不接受恶人代劳。他还特意把本章与 1:14-16 的亚玛力人连在一起，显明一贯立场。A 级。依据 · 撒母耳记下 4:8-11; 撒母耳记下 1:14-16; 罗马书 12:19

预期这里的“义人”不是说伊施波设在神面前完全，而是说他在这件事上无辜——没有犯死罪，在自己床上被人暗杀。大卫以法律上的“无辜者”对比“恶人”。这也显出大卫不把政治对手当作可以随意除灭的敌人。有人也看出这称呼有安抚便雅悯人的作用。B 级。依据 · 撒母耳记下 4:11; 撒下 3:1

预期理解并列：（1）读为按律法与当时惯例的公开审判——申命记 21:22-23 有挂尸（当日须取下）的条例，创世记 9:6 有流人血者须偿命的原则，砍手脚示众象征“行凶的手、奔走报信的脚”受罚，也向各支派表明王不容谋杀；（2）读为古代近东王权的严酷，经文记载不等于为今天的刑罚立模式，基督徒应以新约的恩典与公义眼光看待；（3）也有人留意大卫对自己家人（如暗嫩、押沙龙）却迟迟不行审判，显出他在公义上的不一致。小组并列，C 级。确定的是：大卫拒绝让谋杀成为他得国的途径。依据 · 撒母耳记下 4:12; 申命记 21:22-23; 创世记 9:6

预期（开放，引导方向）神亲自清除道路，却不让大卫的手沾染不义的血；大卫的角色是等候、哀哭、拒绝恶手、施行公义。撒下 4:4 的瘸腿孩子提醒我们，这个国不只是权力的交接，还要彰显恩慈——第 9 章大卫将“照神的慈爱”恩待他。这指向基督的国：不靠刀剑与诡计，而是救人脱离苦难，并把软弱的人请到王的席上。依据 · 撒母耳记下 4:4, 撒下 4:9-12; 撒母耳记下 9:1-3; 撒母耳记下 5:1-3

预期（示例）教会里有位弟兄的父亲出了丑闻，大家见到他都绕开走。这周主日我打算坐在他旁边，会后约他吃午饭，只是陪他聊聊，不追问他家里的事。