撒母耳记下 2 章

预期大卫「问耶和华说：『我上犹大的一个城去可以么？』」耶和华说「可以」，并指明「上希伯仑去」依据 · 撒母耳记下 2:1

预期「膏大卫作犹大家的王」；大卫差人对基列雅比人说「愿耶和华赐福与你们」，因他们葬埋扫罗，并劝他们「要刚强奋勇」依据 · 撒母耳记下 2:4-7

预期将伊施波设带到玛哈念，立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人；「作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫」依据 · 撒母耳记下 2:8-10

预期「共七年零六个月」依据 · 撒母耳记下 2:11

预期押尼珥说「让少年人起来，在我们面前戏耍吧！」双方各出十二名，「彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒」；那日「战事凶猛」，押尼珥和以色列人败了依据 · 撒母耳记下 2:14-17

预期押尼珥劝他「你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？」「亚撒黑仍不肯转开」，押尼珥就用枪镦刺入他的肚腹，他仆倒而死依据 · 撒母耳记下 2:19-23

预期「刀剑岂可永远杀人么？你岂不知终久必有苦楚么？」约押起誓后「吹角，众民就站住」，不再追赶依据 · 撒母耳记下 2:25-28

预期大卫的仆人缺少十九人和亚撒黑；便雅悯人和跟随押尼珥的人被杀「共三百六十名」；亚撒黑葬在伯利恒他父亲的坟墓里依据 · 撒母耳记下 2:30-32

预期大卫早已被撒母耳膏立（撒上 16:13），神也说要将国“赐与比你更好的人”（撒上 15:28）。但大卫没有自己宣告登基，而是求问、等犹大人来膏他。押尼珥立王的叙述里完全没有求问神，是“扫罗的元帅”凭权势安排。作者借对照显明：一个国出于神的应许，一个国出于人的手，前者“日见强盛”（3:1）。A 级。依据 · 撒母耳记下 2:1-11; 撒母耳记上 16:13; 撒母耳记上 15:28

预期“戏耍”可能是代表决斗（像歌利亚与大卫那样以少数定胜负），用轻描淡写的词掩饰杀戮。两个领袖都同意了，都有份。撒下 2:27 约押反过来把责任推回“戏耍的那句话”，押尼珥则在败退时才说“刀剑岂可永远杀人”。经文让我们看见：领袖轻率发起的对抗，要由百姓和少年人付上生命。至于决斗形式的细节学者意见不一，B 级。依据 · 撒母耳记下 2:14-17, 撒下 2:26-27

预期理解并列：（1）读为自卫——押尼珥是在战场上、被紧追、两次劝退后才动手，而且用枪镦（未必有意杀死），不属谋杀，约押后来报血仇不正当；大卫与后来所罗门也都这样定性约押（参 列王纪上 2:5-6、撒下 2:32）。（2）读为押尼珥有责——他身为老练元帅，本可以别的方式脱身，“我何必杀你”显出他知道后果，这血仇的根源在他。（3）古代近东有“报血仇者”的习俗（参 民数记 35 章），约押可能自认为在尽亲属责任，但战场上的死亡通常不在此列。经文记事多于评判，C 级。确定的是：内战使弟兄彼此结下血仇，这正是“刀剑永远杀人”的苦楚。依据 · 撒母耳记下 2:19-23; 撒下 3:27, 撒下 3:30; 民数记 35:33

预期（开放，引导方向）神的应许不靠人强行推进。大卫又等了七年半，以色列众支派才自己来希伯仑膏他（撒下 5:1-3）。人手所立的国靠元帅的权势维持，也在刀剑中耗尽；主耶稣也说“凡动刀的，必死在刀下”。神的国的建立方式是求问、忍耐、以恩待人，这也是我们在教会和家庭里争取“地盘”时的镜子。依据 · 撒母耳记下 2:1-7, 撒下 2:26; 撒母耳记下 5:1-3; 马太福音 26:52

预期（示例）我和弟弟在家族群里为政治话题互怼了两个月，从调侃变成人身攻击。这周我打算私下给他发信息，承认自己说话过分，提议群里不再谈这个话题。