撒母耳记下 16 章

预期两匹驴，驮着「二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒」；说「驴是给王的家眷骑的」，饼给少年人吃，「酒是给在旷野疲乏人喝的」依据 · 撒母耳记下 16:1-2

预期说米非波设留在耶路撒冷，以为「以色列人今日必将我父的国归还我」；王说「凡属米非波设的都归你了」依据 · 撒母耳记下 16:3-4

预期「扫罗族基拉的儿子」；「一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆」，后来还「拿土扬他」依据 · 撒母耳记下 16:5-6, 撒下 16:13

预期「你这流人血的坏人哪，去吧去吧！」说大卫「流扫罗全家的血，接续他作王」，耶和华「将这国交给你儿子押沙龙」依据 · 撒母耳记下 16:7-8

预期亚比筛说「这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来」；大卫说「由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的」依据 · 撒母耳记下 16:9-11

预期他说「我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢」，又说「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我」依据 · 撒母耳记下 16:11-12

预期户筛说「愿王万岁！愿王万岁！」押沙龙问「这是你恩待朋友么」；户筛说「耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他」依据 · 撒母耳记下 16:16-19

预期叫他与父亲留下看守宫殿的妃嫔亲近，使「以色列众人听见你父亲憎恶你」；押沙龙在宫殿平顶的帐棚里「在以色列众人眼前」行了；他的主意「好像人问神的话一样」依据 · 撒母耳记下 16:21-23

预期12:11-12 神说要“在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝”，又说“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你”。撒下 16:22 平顶、众人眼前，几乎逐项应验。连地点也有呼应：大卫当初正是在王宫平顶上看见拔示巴（11:2）。经文清楚呼应，A 级。亚希多弗的计谋在人看是政治手段，在神的审判下却是罪的报应。依据 · 撒母耳记下 16:21-22; 撒母耳记下 12:11-12

预期大卫不是在给示每的行为背书（示每的指控本身有不实之处，扫罗家之败并非大卫流血所致），而是在承认：自己正处在神的管教之下（12:10），不应以刀剑压制一切指责。他把示每的咒骂放在神的主权之下，因此不急于自卫，把伸冤交给神——“或者耶和华……就施恩与我”。这与罗马书“伸冤在我”的精神相通。神的主权与人的责任并存，示每后来仍须为此负责（19 章、列王纪上 2 章）。B 级。依据 · 撒母耳记下 16:10-12, 撒下 16:8; 撒母耳记下 12:10; 罗马书 12:19

预期理解并列：（1）认为洗巴说谎——19:24-27 米非波设自称被仆人欺哄，而且他自王离开就不修脚、不剃须、不洗衣，像是真诚哀悼，一个瘸腿的扫罗后裔也难借押沙龙之乱复国；（2）认为真相难断——19:29 大卫最后判两人平分田地，似乎自己也无法确定谁对；（3）大卫的处置有人读为患难中感激礼物而失察，有人读为情势紧急下的临时决定。经文未直接定案，C 级。能确定的是：在危急与情绪中听一面之词就作重大判断，需要格外谨慎。依据 · 撒母耳记下 16:1-4; 撒母耳记下 9:7; 撒母耳记下 19:24-30

预期（开放，引导方向）人的话可以听起来有理、甚至“像问神的话”，却不一定出于神；唯有神的话必然成就。大卫在咒骂中不急着证明自己，承认自己在神的管教下，同时仰望神施恩。彼得前书说耶稣被骂不还口，只将自己交托那按公义审判人的主。我们在被冤枉时，可以既省察自己该认的部分，又不让报复成为回应的方式。依据 · 撒母耳记下 16:3, 撒下 16:7-12, 撒下 16:21-23; 撒母耳记下 12:11; 彼得前书 2:23

预期（示例）同事在会议上说我“只顾自己的项目，不管团队”，我当场很想反驳。回头想，我确实两次没回他的求助信息，这一半是真的。这周我先私下向他道歉并补上帮忙；至于说我“故意”的那部分，我不去争辩，交给神。