撒母耳记下 14 章

预期约押「知道王心里想念押沙龙」；叫妇人「假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身」，并「将当说的话教导了妇人」依据 · 撒母耳记下 14:1-3

预期两个儿子在田间争斗，「这个就打死那个」；全家要她交出凶手治死，这样「要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上」依据 · 撒母耳记下 14:5-7

预期先说「我必为你下令」，又说难为她的人「必不再搅扰你」，最后起誓「你的儿子连一根头发也不至落在地上」依据 · 撒母耳记下 14:8-11

预期「王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！」依据 · 撒母耳记下 14:13

预期「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」依据 · 撒母耳记下 14:14

预期王问「你这些话莫非是约押的主意么」，妇人承认；王准约押「把那少年人押沙龙带回来」，却说「使他回自己家里去，不要见我的面」依据 · 撒母耳记下 14:19-24

预期「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵」；头发每年剪一次，重二百舍客勒依据 · 撒母耳记下 14:25-26

预期住了二年不得见王，两次叫约押都不来，就叫仆人放火烧约押的大麦田；约押传话，押沙龙「在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴」依据 · 撒母耳记下 14:28-33

预期相同：都借一个假设案情让大卫先下判断，再把判断转回他自己（12:7 “你就是那人”；撒下 14:13 “自证己错”）。不同：拿单是耶和华差来的（12:1），揭露罪、引向认罪；妇人是约押教导的（撒下 14:3、撒下 14:19），目的是政治上挽回局面，结果没有任何人认罪。经文明写两次的来源不同，A 级。依据 · 撒母耳记下 14:2-13; 撒母耳记下 12:1-7

预期神挽回逃亡的人，是既不废公义、也不丢弃人。本章却两头落空：押沙龙杀兄的罪没有被面对，他回来后既无认罪也无悔意（撒下 14:32 “我若有罪，任凭王杀我”更像挑战）；大卫接回却不相见，二年的冷处理积下怨气，最后一个亲嘴也没有谈话。所以道理是真的，执行却是半截的，为 15 章的叛乱埋下伏笔。B 级。依据 · 撒母耳记下 14:14, 撒下 14:24, 撒下 14:28-33; 撒母耳记下 13:28

预期理解并列：（1）认为不该接回——押沙龙犯了杀人罪，王未经审判就接回，是以私情废公义；（2）认为可以接回——他本是为妹妹受辱而起，王也有怜悯的空间，问题在于接回后没有真正处理；（3）“不见面”有人读为大卫想维持公义的姿态，有人读为他既不敢惩罚又不愿饶恕的犹豫。撒下 14:1 的“想念”原文理解也有分歧（想念或心里对他反感）。经文不直接评断，C 级。能确定的是：没有真相与悔改的复合，不能带来平安。依据 · 撒母耳记下 14:1, 撒下 14:21-24, 撒下 14:33; 撒母耳记下 13:39

预期（开放，引导方向）浪子的比喻里，儿子先“醒悟过来”认罪，父亲远远跑去抱住他，恢复他的名分——是悔改与接纳一起发生。罗马书说神设立耶稣作挽回祭，使神自己为义，也称信耶稣的人为义。神的挽回不是装作没事，也不是冷处理，而是付上代价，让公义与怜悯同时成全。本章的缺口正好让我们看见福音的丰满。依据 · 撒母耳记下 14:14, 撒下 14:24, 撒下 14:33; 路加福音 15:20-24; 罗马书 3:25-26

预期（示例）我和弟弟几年前为父母的房子吵翻，后来过年也坐一桌吃饭，但从来不提那件事。这周我打算先为自己当时说的重话向他道歉，约他单独吃一顿饭，把事情摊开讲。