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撒母耳记上 4 章 · 查经

归纳法 · 1 课

撒母耳记上 4 章

一课走完：约柜被掳

整章主旨以色列败给非利士人，长老问「耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？」却不求问，只说「将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来」。约柜一到营中，众人大声欢呼，非利士人惧怕却更拼命，结果以色列大败，「神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了」。以利一听约柜被掳，就「往后跌倒……折断颈项而死」。非尼哈的妻临死给孩子起名以迦博，说「荣耀离开以色列了！」

一课走完 4 章。本章是 2:34 预言的应验，也是以色列最黑暗的一天。钥匙是 4:3 长老的方案：把约柜当作护身符，而不是悔改求问。其次是 4:13、4:18 以利最挂心的是约柜，以及 4:21-22 “以迦博”的哀叹。神为何容约柜被掳、与后几章的关系放 B 级；从败仗推论“神离开”的程度放 C 级。

撒上 4:1-4初败与抬约柜用约柜代替求问
撒上 4:5-11欢呼与大败约柜不是护身符
撒上 4:12-18以利之死为约柜担忧
撒上 4:19-22以迦博荣耀离开
第 1 课 · 撒母耳记上 4:1-22

约柜被掳：荣耀离开以色列

主旨句

以色列败给非利士人，长老问「耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？」却不求问，只说「将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来」。约柜一到营中，众人大声欢呼，非利士人惧怕却更拼命，结果以色列大败，「神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了」。以利一听约柜被掳，就「往后跌倒……折断颈项而死」。非尼哈的妻临死给孩子起名以迦博，说「荣耀离开以色列了！」

三层目标

知道

能说出以色列两次战败的经过、长老的方案、以利和两子的结局，以及以迦博名字的意思。

感受

从把宗教物件、仪式或属灵标签当作保证神帮助的“护身符”，转向在失败中真实地悔改、求问神。

去做

本周想一件你近来“屡屡受挫”的事，先不急着换方法，用 撒上 4:3 的问题问自己“为何”，写下一个需要向神认罪或求问的地方，并做一次具体的悔改行动。

结构

撒上 4:1-2以色列在以便以谢与非利士人交战，被杀约四千人。以色列没有求问就出战。
撒上 4:3-9长老主张把约柜从示罗抬来救他们；何弗尼、非尼哈随约柜同来；营中欢呼，非利士人惧怕，却互相激励要作大丈夫。把神的同在变成可以搬动的工具。
撒上 4:10-11以色列大败，步兵仆倒三万，约柜被掳，以利两子被杀。2:34 的应验。
撒上 4:12-18便雅悯人来报信；以利九十八岁，为约柜担忧，一听约柜被掳就跌倒折颈而死；他作士师四十年。最重的消息是约柜。
撒上 4:19-22非尼哈的妻闻讯早产，临死不理安慰，给孩子起名以迦博，说荣耀离开以色列。全章以哀叹作结。

流程

观察

带领提示先看长老怎样解读第一次失败，再看约柜的去向与三个人的死。
观察1第一次交战的结果如何？
预期以色列安营在以便以谢，「以色列人败在非利士人面前」，被杀「约有四千人」依据 · 撒母耳记上 4:1-2
观察2长老怎样解读失败？提出什么办法？
预期问「耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？」主张「将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手」依据 · 撒母耳记上 4:3
观察3谁随约柜一同来到营中？
预期「以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来」依据 · 撒母耳记上 4:4
观察4约柜到营中时，以色列人和非利士人各有什么反应？
预期以色列「大声欢呼，地便震动」；非利士人「惧怕起来」，说「我们有祸了！」，却又互相说「你们要刚强，要作大丈夫」依据 · 撒母耳记上 4:5-9
观察5第二次交战的结果怎样？
预期「以色列的步兵仆倒了三万」；「神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了」依据 · 撒母耳记上 4:10-11
观察6报信人到时，以利在做什么？心里挂念什么？
预期「正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧」；那时「以利九十八岁了，眼目发直，不能看见」依据 · 撒母耳记上 4:13-15
观察7以利听到哪一句时倒下？结局如何？
预期「他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死」；「以利作以色列的士师四十年」依据 · 撒母耳记上 4:17-18
观察8非尼哈的妻给孩子起了什么名？为什么？
预期「她给孩子起名叫以迦博，说：『荣耀离开以色列了！』」原因是「神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了」依据 · 撒母耳记上 4:19-22

解释

带领提示第一题 A：抬约柜错在哪里；第二题 B：神为何容许约柜被掳；第三题 C：“荣耀离开”到什么程度。
解释1长老问了「为何」，却没有求问神，直接决定抬约柜。约柜是神同在的记号，为什么抬来反而大败？
预期他们把约柜当作可以操控神出手的护身符，而不是悔改归向神。他们没有除去罪（抬约柜的正是神宣告要审判的何弗尼、非尼哈），也没有求问神的旨意。神早已宣告 2:34 与 3:11 的审判，这场战败正是应验。耶利米后来警告百姓不要倚靠“耶和华的殿”这虚谎的话，并以示罗为鉴。经文与前文明示，A 级。依据 · 撒母耳记上 4:3-11, 撒上 2:34, 撒上 3:11-14; 耶利米书 7:4, 撒上 7:12-14
解释2神的约柜竟被外邦人掳去。这是否表示非利士人的神胜过耶和华？神为何容许这事？
预期不是。撒上 4:8 非利士人自己承认这神曾击打埃及；下一章大衮倒在约柜前（5:1-4），证明神没有被打败。诗篇 78:60-61 把此事解释为神因以色列拜偶像而“离弃示罗的帐幕”、“将他的约柜交与人掳去”。神容许约柜被掳是审判自己的百姓，不是失败。需要连下文读，B 级。依据 · 撒母耳记上 4:11, 撒上 4:21-22, 撒上 5:1-4; 诗篇 78:59-61
解释3非尼哈的妻说「荣耀离开以色列了」。这是神真的离弃了以色列，还是一个在绝望中说出的、只部分正确的判断？
预期理解并列：（1）读为神学上准确——约柜是神在民中施恩的座位，被掳象征神的荣耀暂时离去，以西结书 10:18 也有荣耀离开圣殿的异象；（2）读为有限的人的判断——她在丧夫失翁中说话，而下文 7 章神仍拯救以色列，12:22 说神因自己的名必不撇弃百姓；（3）两者兼顾——荣耀的离开是真实的管教，但不是永远的弃绝。C 级，不定案。确定的是：神的荣耀不被人操控，也不被人抬着走。依据 · 撒母耳记上 4:21-22, 撒上 7:2-12, 撒上 12:22; 以西结书 10:18

神学综合

带领提示收拢到“神的同在不能被当作工具，失败中要回到真实的悔改”。
神学1本章以色列有约柜、有祭司、有欢呼，却没有悔改与求问，结果惨败；以利一生最挂心的是约柜，却没有处理家中的罪。这让我们怎样认识“有宗教形式”与“真实敬畏神”的分别？
预期（开放，引导方向）神的同在是恩典，不是可以随身携带、随意调用的能力。欢呼得地都震动，不等于神在其中。撒母耳后来说“听命胜于献祭”（15:22）；耶稣说不是称他主啊主啊的人都能进天国，父要的是用心灵和诚实敬拜的人。真实的敬畏神包括认罪、听从与顺服，而不只是守住外在的圣物与仪式。依据 · 撒母耳记上 4:3-5, 撒上 4:18, 撒上 15:22; 马太福音 7:21-23; 约翰福音 4:23-24

应用

应用1你生活里有没有一样“约柜”——属灵的习惯、身份、物件或活动——你暗暗盼望它能保证神帮你，却回避了该悔改或求问的事？
预期（示例）我每主日都去教会、还带查经，心想工作上的难处神自然会帮。其实我与上司冲突，很大部分是我背后说他坏话。这周我先向神认罪，停止在同事面前批评他，并主动约他谈一次，把我的问题说出来。

平行经文

撒母耳记上 2:34两子一日同死的预言。
撒母耳记上 3:11叫人耳鸣的事，本章应验。
耶利米书 7:12-14以示罗为鉴，倚靠圣殿不能救。
诗篇 78:60-61神将约柜交与人掳去的解释。
撒母耳记上 5:1-4大衮倒在约柜前，下一章接续。
以西结书 10:18荣耀离开圣殿的异象。