撒母耳记上 30 章

预期亚玛力人「攻破洗革拉，用火焚烧」，掳去妇女和大小人口；众人「放声大哭，直哭得没有气力」依据 · 撒母耳记上 30:1-4

预期大卫的两个妻「耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了」依据 · 撒母耳记上 30:5

预期众人说「要用石头打死他」；「大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固」依据 · 撒母耳记上 30:6

预期叫亚比亚他「将以弗得拿过来」，求问「追得上追不上呢？」耶和华说「你可以追，必追得上，都救得回来」依据 · 撒母耳记上 30:7-8

预期到比梭溪，「有二百人疲乏，不能过比梭溪」，大卫带着四百人往前追依据 · 撒母耳记上 30:9-10

预期他是亚玛力人的奴仆，「因我三日前患病，我主人就把我撇弃了」；得了饼和水精神复原，要大卫起誓不杀他，就领大卫下到敌军那里依据 · 撒母耳记上 30:11-16

预期他们「散在地上，吃喝跳舞」；大卫「从黎明直到次日晚上」击杀他们，所掳去的「大卫都夺回来，没有失落一个」依据 · 撒母耳记上 30:16-19

预期恶人说没同去的「就不分给他们」；大卫说「耶和华所赐给我们的，不可不分给他们」，「上阵的得多少，看守器具的也得多少」，定为律例；又从掠物中取些送给犹大的长老依据 · 撒母耳记上 30:22-26

预期27:1 大卫是“心里说”，凭惧怕自作主张投奔非利士；本章失去一切、众叛亲离，他才重新回到 23 章那种拿以弗得求问的样子。经文用“却”把众人的苦毒和大卫的倚靠对照：外面环境没变，心里坚固是因为转向神。神的回答“都救得回来”随后一一应验，证明求问不是形式。经文明说，A 级。依据 · 撒母耳记上 30:6-8; 撒母耳记上 27:1; 撒母耳记上 23:9

预期恶人的逻辑是按出力分；大卫的理由是神学的：「耶和华所赐给我们的」，「他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里」。得胜不是四百人的功劳，所以不能按功劳分。这与民数记 31:27 分作两半给打仗的和全会众的原则相合，25:13 也早有留下二百人看守器具的做法。大卫叫恶人为“弟兄们”，是用恩典收住分裂。B 级。依据 · 撒母耳记上 30:22-25; 民数记 31:27; 撒母耳记上 25:13

预期理解并列：（1）击杀：有人放在 15 章神命扫罗灭亚玛力人的背景下读，是执行扫罗未完成的审判；也有人指出本章神只应许“追得上、救得回”，并未吩咐尽灭，这是战争中的报复，叙事只记不评，今天不能据此为暴力辩护。（2）送礼：一种读法是感恩与分享，他称是“从耶和华仇敌那里夺来的”；另一种读法是为作王铺路，名单多是犹大南部城邑，不久“犹大人来到希伯仑”膏他；也可能两者兼有。C 级。依据 · 撒母耳记上 30:17, 撒上 30:26-31; 撒母耳记上 15:2-3; 撒母耳记下 2:4

预期（开放，引导方向）人在绝境中若只看自己，会苦毒（众人要打死大卫）；得胜后若只看自己，会贪婪（恶人不肯分）。两种都是把中心放在自己身上。大卫在失去时倚靠神，在得着时归功于神，所以能坚固也能慷慨。诗篇 56:3 说惧怕的时候要倚靠你；神的国里“以为软弱的，更是不可少的”，留在后方的人同样有分。依据 · 撒母耳记上 30:6, 撒上 30:23-25; 诗篇 56:3; 哥林多前书 12:22

预期（示例）我们教会每次办活动，总是台前的人被感谢，负责清洁和照顾孩子的几位姊妹很少被提。这周我要写一张卡片给其中一位，具体说出她上次做的事，并在下次同工会上建议感谢时把后勤一起提名。