撒母耳记上 24 章

预期「从以色列人中挑选三千精兵」；「扫罗进去大解」；「大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处」依据 · 撒母耳记上 24:2-3

预期他们说「耶和华曾应许你说：『我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。』如今时候到了！」大卫「悄悄的割下扫罗外袍的衣襟」依据 · 撒母耳记上 24:4

预期「大卫心中自责」；他说「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他」，用这话拦住跟随的人依据 · 撒母耳记上 24:5-7

预期呼叫「我主，我王！」，「屈身、脸伏于地下拜」；又称他「我父啊」依据 · 撒母耳记上 24:8, 撒上 24:11

预期举着衣襟说「我割下你的衣襟，没有杀你」；「有人叫我杀你，我却爱惜你」，「你虽然猎取我的命，我却没有得罪你」依据 · 撒母耳记上 24:10-11

预期「愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你」；自比「一条死狗，一个虼蚤」；再说「愿耶和华在你我中间施行审判」依据 · 撒母耳记上 24:12-15

预期说「我儿大卫，这是你的声音么？」「就放声大哭」；承认「你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你」依据 · 撒母耳记上 24:16-18

预期「我也知道你必要作王」；求大卫起誓「不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名」；大卫起誓，扫罗回家，大卫「上山寨去了」依据 · 撒母耳记上 24:20-22

预期大卫的根据有两层：一是扫罗的身份——“他是耶和华的受膏者”（撒上 24:6、撒上 24:10），立他的是神，废他也该由神；二是审判权归神——两次说“愿耶和华在你我中间判断”（撒上 24:12、撒上 24:15），并强调“我却不亲手加害于你”。他不否认神的应许，却拒绝用自己的手去“帮神兑现”。罗马书 12:19 “伸冤在我”是同一原则。经文明说，A 级。依据 · 撒母耳记上 24:4-7, 撒上 24:10, 撒上 24:12, 撒上 24:15; 罗马书 12:19

预期这里有几层可能的意义：（1）衣襟象征身份和权柄，15:27-28 扫罗撕裂撒母耳的衣襟时，撒母耳说“今日耶和华使以色列国与你断绝”；割王的衣襟带有夺取王权的象征意味；（2）这是公开羞辱受膏的王，已经是“伸手”的开始；（3）大卫的良心对小事也敏感，知道动机里有被人鼓动的报复。经文只说他因割衣襟自责，没有解释具体原因，但放在“受膏者”一句前，最自然是指冒犯神所立的王。B 级。依据 · 撒母耳记上 24:4-6; 撒母耳记上 15:27-28; 民数记 15:38-39

预期理解并列：（1）有人认为可以延伸为尊重神所设立的权柄，不以私下手段报复或推翻，是敬畏神的表现；（2）有人强调“受膏者”在此专指以色列的王，大卫面对的是性命威胁，不可直接等同于今天的教会领袖；而且大卫并没有沉默——他公开指出扫罗的不义（撒上 24:11-15），也离开了扫罗；（3）新约提供了处理领袖过犯的程序（提摩太前书 5:19-20、马太福音 18:15-17），22:17 扫罗臣子拒绝不义命令也显出服从有界限。这涉及教会治理和属灵滥权，各群体做法不同，C 级。确定的是：大卫拒绝的是亲手报复，不是拒绝说真话。依据 · 撒母耳记上 24:6, 撒上 24:9-15; 撒母耳记上 22:17; 马太福音 18:15-17; 提摩太前书 5:19-20

预期（开放，引导方向）大卫不是不在乎公义，他两次求神判断；正因相信神必审判，他才能放下自己的刀。罗马书 12 章说“不要以恶报恶”“要以善胜恶”，本章扫罗的哭泣正是被善胜过的片刻。彼得前书 2:23 说基督“受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”，是大卫这一步的完全版。同时扫罗后来仍会追杀（26 章），以善报恶不保证对方改变，而是信靠神的审判。依据 · 撒母耳记上 24:12, 撒上 24:17; 罗马书 12:17-21; 彼得前书 2:23

预期（示例）前同事在背后说我坏话，我手里有他之前工作失误的邮件，一直想转给新主管。这周我会把那封邮件删掉，每天用 撒上 24:12 为他和我自己祷告；如果他的话还在造成影响，我会当面去跟他说清楚，而不是暗中反击。