撒母耳记上 15 章

预期亚玛力人在以色列出埃及时「怎样抵挡他们，我都没忘」；命扫罗「灭尽他们所有的，不可怜惜他们」依据 · 撒母耳记上 15:2-3

预期叫基尼人离开亚玛力人，「因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们」依据 · 撒母耳记上 15:6

预期生擒亚甲；「怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物」；「凡下贱瘦弱的，尽都杀了」依据 · 撒母耳记上 15:8-9

预期「我立扫罗为王，我后悔了」；撒母耳「甚忧愁，终夜哀求耶和华」；扫罗「在那里立了记念碑」依据 · 撒母耳记上 15:10-12

预期扫罗说「耶和华的命令我已遵守了」；撒母耳说「我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从那里来的呢？」依据 · 撒母耳记上 15:13-14

预期说是百姓带来的，「要献与耶和华你的神」；又说「我实在听从了耶和华的命令」，是百姓取了最好的牛羊要在吉甲献祭依据 · 撒母耳记上 15:15, 撒上 15:20-21

预期「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」；「悖逆的罪与行邪术的罪相等」；「耶和华也厌弃你作王」依据 · 撒母耳记上 15:22-23

预期「我因惧怕百姓，听从他们的话」；求撒母耳同他回去；再求「在我百姓的长老和以色列人面前抬举我」依据 · 撒母耳记上 15:24-30

预期神要的首先是听从，献祭只在顺服中才有意义。扫罗用敬拜的名义包装自己的选择，把神的命令改成自己觉得更好的版本，本质上是以自己的意思取代神的话，所以与行邪术、拜偶像同类——都是不肯让神作主。先知何西阿与耶稣都重申神喜爱怜恤、不喜爱徒有形式的祭。经文明说，A 级。依据 · 撒母耳记上 15:19-23; 何西阿书 6:6; 马太福音 9:13

预期同一章并列，作者显然不认为矛盾。撒上 15:29 的“不后悔”是指神不会像人一样说谎、改变已宣告的审判（撒母耳拒绝收回判决）；撒上 15:11、35 的“后悔”表达神对扫罗失败的真实忧伤，是对人回应的关系性反应（参 耶利米书 18 章神因列国回转而改变所说的祸福）。神的旨意与属性不变，神对人的情感是真实的。B 级。依据 · 撒母耳记上 15:11, 撒上 15:29, 撒上 15:35; 民数记 23:19; 耶利米书 18:7-10

预期理解并列，小组不需定案：（1）审判读法——亚玛力人长期与以色列为敌（出 17、申 25），这是神作为审判者针对特定民族的一次性审判，不是给任何人的普遍模式；（2）古代近东修辞读法——“灭尽”属战争夸张语，后来亚玛力人仍出现（撒上 30 章），命令的实际范围可能不如字面；（3）难题坦承读法——承认伦理张力真实存在，放在全本圣经中神“不喜悦恶人死亡”与基督担当审判的光中来持守。无论哪种，经文都不容许后人借此为暴力辩护。C 级。确定的是：本章指控扫罗的不是残忍，而是不听从后又自义。依据 · 撒母耳记上 15:2-3, 撒上 15:33; 出埃及记 17:14-16; 申命记 25:17-19; 申命记 20:16-18; 以西结书 18:23

预期（开放，引导方向）扫罗的认罪把原因推给百姓，并以自己的名声为念；神要的祭是“忧伤的灵”“忧伤痛悔的心”。保罗区分“依着神的意思忧愁”与“世俗的忧愁”。真认罪以神为中心，不讨价还价；扫罗关心的是在人面前的位置，这正是他不听从的根（撒上 15:24 惧怕百姓）。依据 · 撒母耳记上 15:24-31; 诗篇 51:16-17; 撒母耳记下 12:13; 哥林多后书 7:10

预期（示例）我答应神不再在网上跟人吵架，删了几个群，但保留了最常吵的那个，理由是“里面也有需要传福音的人”。这周我退出这个群，把时间换成给其中一位朋友单独发消息问候。