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列王纪上 12 章 · 查经

归纳法 · 1 课

列王纪上 12 章

一课走完：王国分裂

整章主旨罗波安到示剑受立，百姓求他使「负的重轭轻松些」。老年人劝他「服事这民如仆人」，他却听少年人的话说「我必使你们负更重的轭」。经文说「这事乃出于耶和华」，应验亚希雅的预言；北方十支派背叛大卫家，立耶罗波安作王。罗波安要出兵，神借示玛雅说「这事出于我」，众人就回去了。耶罗波安怕民心归回耶路撒冷，铸两个金牛犊安在伯特利和但，说「这就是领你们出埃及地的上帝」，又私立祭司节期——「这事叫百姓陷在罪里」。

一课走完 12 章。前半是领导的失败（骄傲与不听劝），后半是敬拜的败坏（出于惧怕与算计的宗教改造）。两条线之上是 12:15 与 12:24 的神的主权。钥匙：老年人“服事”的领导观与耶罗波安“恐怕”的心。神的主权与人的责任怎样并存放 C 级。

王上 12:1-15罗波安拒绝谏言重轭与蝎子鞭
王上 12:16-24十支派背叛这事出于我
王上 12:25-33两个金牛犊私定的敬拜
第 1 课 · 列王纪上 12:1-33

国分裂：罗波安的重轭与耶罗波安的金牛犊

主旨句

罗波安到示剑受立，百姓求他使「负的重轭轻松些」。老年人劝他「服事这民如仆人」，他却听少年人的话说「我必使你们负更重的轭」。经文说「这事乃出于耶和华」，应验亚希雅的预言；北方十支派背叛大卫家，立耶罗波安作王。罗波安要出兵，神借示玛雅说「这事出于我」，众人就回去了。耶罗波安怕民心归回耶路撒冷，铸两个金牛犊安在伯特利和但，说「这就是领你们出埃及地的上帝」，又私立祭司节期——「这事叫百姓陷在罪里」。

三层目标

知道

能说出分裂的经过、两种主意的差别，以及耶罗波安所做的几项宗教改变。

感受

从“用权力保护自己”的惧怕，转为以服事为领导、以神的方式敬拜。

去做

本周在带领的一件事上，先听一位年长或反对者的意见，再以服事的方式作出回应。

结构

王上 12:1-15百姓求减轻重轭；老年人劝服事，少年人劝加重；罗波安用严厉的话回答；出于耶和华应验预言。领导的岔路口。
王上 12:16-24以色列人离开大卫家，打死亚多兰，立耶罗波安；罗波安聚兵，神借示玛雅禁止。神的主权。
王上 12:25-33耶罗波安因惧怕铸牛犊于伯特利和但，立非利未人为祭司，私定节期。北国之罪的源头。

流程

观察

带领提示先比较 王上 12:7 与 王上 12:10-11 两种主意，再抓 王上 12:15、王上 12:24 的“出于”，最后看 王上 12:26-28 耶罗波安心里说什么。
观察1百姓在示剑向罗波安求什么？条件是什么？
预期说「你父亲使我们负重轭，作苦工」，求他使苦工重轭「轻松些，我们就事奉你」依据 · 列王纪上 12:3-4
观察2老年人给罗波安出什么主意？
预期「现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人」依据 · 列王纪上 12:6-7
观察3少年人给罗波安出什么主意？
预期「我的小拇指头比我父亲的腰还粗」；「我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」依据 · 列王纪上 12:8-11
观察4罗波安最后怎样回答？经文怎样解释这事？
预期「王用严厉的话回答百姓」，照少年人的主意说话；「这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话」依据 · 列王纪上 12:13-15
观察5以色列众民怎样回应？结果怎样？
预期说我们与大卫没有分儿，「以色列人哪，各回各家去吧！」用石头打死亚多兰；罗波安逃回耶路撒冷；「以色列人背叛大卫家，直到今日」；立耶罗波安作王依据 · 列王纪上 12:16-20
观察6罗波安要做什么？神怎样阻止？众人怎样回应？
预期招聚十八万战士要夺回国；神借神人示玛雅说「你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我」；「众人就听从耶和华的话」依据 · 列王纪上 12:21-24
观察7耶罗波安心里担心什么？他因此做了什么？
预期「恐怕这国仍归大卫家」，怕百姓上耶路撒冷献祭心归罗波安；就铸造两个金牛犊，说「这就是领你们出埃及地的上帝」，安在伯特利和但依据 · 列王纪上 12:26-29
观察8耶罗波安还改了哪些敬拜的安排？经文怎样评价？
预期「将那不属利未人的凡民立为祭司」；定「八月十五日为节期」，是「他私自所定的月日」，自己上坛献祭烧香；「这事叫百姓陷在罪里」依据 · 列王纪上 12:30-33

解释

带领提示第一题 A：服事的领导；第二题 B：金牛犊的罪在哪里；第三题 C：神的主权与人的责任。
解释1老年人说“服事这民如仆人……他们就永远作王的仆人”，少年人说“我的小拇指头比我父亲的腰还粗”。两种领导观差在哪里？
预期老年人的主意是先服事、用好话回答，权柄建立在对百姓的服事上；少年人的主意是以强硬显示权力，怕示弱。罗波安选了后者，结果失去大半国。耶稣明说“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人”，箴言说“回答柔和，使怒消退”。A 级。依据 · 列王纪上 12:7, 王上 12:10-14; 马可福音 10:42-45; 箴言 15:1
解释2耶罗波安说金牛犊是“领你们出埃及地的上帝”，并非公开拜别神。那他的罪在哪里？
预期他把耶和华造成可见的像（违反第二诫，并几乎重复亚伦在出埃及记 32:4 的话），另立敬拜地点、非利未人的祭司、私定的节期，违背神选择立名之处的吩咐（申命记 12:5）。动机是政治上的惧怕，不是敬畏神。结果北国一路“行耶罗波安的罪”，直到被掳（列王纪下 17:21-22）。B 级（金牛犊到底被视为神像还是神的座台，学者有讨论，但罪的性质经文明确）。依据 · 列王纪上 12:26-33; 出埃及记 20:4, 王上 32:4; 申命记 12:5; 列王纪下 17:21-22
解释3王上 12:15 说罗波安不听百姓“乃出于耶和华”，王上 12:24 说“这事出于我”。那罗波安的骄傲、耶罗波安后来的罪还要他们负责吗？神的主权与人的责任怎样并存？
预期理解并列：（1）神主动掌管并使用人的决定（改革宗较强调）；（2）神预知并允许，借人的自由选择成就审判（阿民念较强调）；（3）经文同时肯定两者，不提供机制，要人在奥秘前谦卑。各传统看法不同，C 级并列。确定的是：分裂是神对所罗门偏离的审判（11:11），罗波安的傲慢与耶罗波安的金牛犊，经文仍定为他们的失败与罪。依据 · 列王纪上 12:15, 王上 12:24, 王上 11:11, 王上 11:31; 箴言 16:9, 王上 21:1; 使徒行传 2:23

神学综合

带领提示收拢到“神的主权下，人的领导与敬拜”。
神学1罗波安想靠强硬保住权位，耶罗波安想靠改造敬拜保住权位，两人都失去了真正的东西；神却在其中成就他的话。这对我们理解领导、敬拜与神的主权有什么帮助？
预期（开放，引导方向）两个王都出于惧怕：怕失去威严、怕失去民心。惧怕使人用权力和宗教做工具。神的主权并没有取消人的责任，却保证他的话必然成就。真正的王——“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人”——示范了老年人的道路；真正的敬拜也不是为方便或政治重设，而是用心灵和诚实照神的方式敬拜他。依据 · 列王纪上 12:7, 王上 12:15, 王上 12:24, 王上 12:26-28; 约翰福音 4:23-24; 马可福音 10:45

应用

应用1你在哪里拥有一点“权柄”（家长、组长、主管、老大哥）？最近有没有像罗波安一样用强硬掩饰惧怕，或像耶罗波安一样为方便改动了该有的敬拜？这周你要怎样回应？
预期（示例）孩子求我把手机时间规定放宽一点，我当场说“我说了算”。这周我先请他把理由写下来，听完后调整一部分，并跟他一起定规矩。另外我承认主日常以太累为由在家“线上随便看看”，这周回到聚会中。

平行经文

历代志下 10:1-19平行记载示剑之会与分裂。
列王纪上 11:29-39亚希雅撕衣的预言。
出埃及记 32:4亚伦铸金牛犊说同样的话。
申命记 12:5在神选择立名之处敬拜。
列王纪下 17:21-22北国一直行耶罗波安的罪。
马可福音 10:42-45为大的要作用人。
箴言 15:1回答柔和，使怒消退。